فلسفة المَوْت في قصص الأطفال والنَّاشِئة

إذا كان إِدراج الفلسفة ضروريًّا في مدارسِنا الابتدائية  لتنمية مهارات تفكير الطِّفْل الإبداعية، ومهارات تفكيره النّاقد، وتنمية قوانين المنطق، وفنّ السُّؤال السُّقراطي في محاوَلة منَّا لإبعاد المنهج التّلقيني السّائد، أفلا يكون من الضّرورة بمكان أن نجرُؤ فنُدخِل المسائل الوجودية الفلسفية- من حياة، وموت، وولادة، وسعادة، وقلق…- والتَّي دعا إلى إدراجها أكبر أدباء العالم، ومنهم (مكسيم غوركي)، في أدب الأطفال، وخاصة الأدب السَّرْدي؛ من قصة، ورواية، وحكاية شعبية، أو حتى من شعر حواري على غرار بعض الأشعار الحوارية للأديبة اللُّبْنانيّة والشّاعرة روز غريِّب؟

من هنا، وإيمانًا بقدرة المسائل الوجودية الفلسفية المطروحة في الأدب السَّرْدي على إلقاء الضَّوْء على فهم ما يجري من خبايا المَوْت، أردت أن أتكلم عن نماذج من قصص الأطفال والنّاشئة الوَطَنِيَّة اللُّبْنانيّة، والتَّي تناولت هذا المَوْت من خلال طرح قضايا الحُروب الدّائرة في هذا البلد الصّغير، وهي حُروب مُتشعِّبة، مُعقَّدة، طويلة مسافتها الزّمنية، وممتدَّة مسافتها المكانية، وأردت الوصول إلى إيضاح الفكرة نتيجته وقوف الطِّفْل- على لسان أبطال القصص، وأغلبهم من الأطفال والنّاشئة وبعض الكبار- أمام انقطاع الحياة بواسطة (المَوْت) الّذي ينشَط أيام الحَرْب.

ولن أدّعي فأقول إن أدباء الأطفال اللُّبنانيين كانوا ببراعة المبدِع  الدّانماركي (آندرسن)، الّذي تخصَّص في تقديم (المَوْت) لجمهور الصِّغار، غير قلِق مِن لمس الفكرة خوفًا  على مشاعر قرَّائه، أو خوفًا على نفسه مِن خوْض التَّجْرِبة التَّي خاضَها بشكل شبه دائمٍ، إيمانًا منه بأن الطِّفْل الّذي يعرف كيف يحبُّ الحياةَ ويكتشف جمالاتها، يجب عليه أن يقبل بنهاياتها؛ لكنَّهم وجدوا أنفسهم أمام الحقائق التَّي لا يمكن الهروب منها في سنوات تحدٍّ يتساءل الطِّفْل فيها والفتى: ما الّذي يجري على أرض لُبْنان، فيموت المئات، ومنهم عائلاتٌ بصغارها وكبارها؟ فكان لِزامًا على هؤلاء الأدباء أن يكتبوا شارحين أجوبة لأسئلة وجودية قد يعجَز عن فهم دوافعها المؤدية إليها حتى الكبار، نظرًا لارتباطها بالحياة السّياسية والأطماع الخارجية والدّاخلية؛ فإذا بالمَوْت حَرْبًا  مَوْت متنوِّع، مُوجِع، مُقلِق، تقف شخصيات القصص منه-الأبطال منها والشّخصيات الثَّانويّة- مواقف متفاوتة؛ فإمّا تنكفئ صارخة بطريقة سلبية شبه عاجزة عن تقديم جواب أو حلّ تستمر معه الحياة على وجعِها، أو تقاوم حسب ما تمتلكه من أفكار وأدوات ريثما تمرُّ الأوقاتُ العصيبة التَّي قد تراوحُ آبية المُغَادرة.

أنواع الحُروب

لقد مرَّت على لُبْنان حُروب كثيرة؛ أشهرها: (أ) الاحْتِلال العُثْماني، وهو الاحْتِلال الأقدم الّذي عانى لُبْنان فيه ما عانى. ولأدباء الأطفال والنّاشئة اللُّبنانيين مواقف متشابهة إزاء هذا الاحْتِلال، نظرًا لما عاناه اللُّبنانيون من فقر وجوع وظلمٍ وموتٍ لم ينجُ منه إلّا القلائل. وقد أُرِّخَت هذه الحقبة الزّمنية في أدب الكبار [نحو فيلم (سَفَرْبَرْلِكْ) للأخوين رحباني وفيروز]، وكذلك في أدب الأطفال والنّاشئة، فأخذت نصيبَها الكافي والوافي من الطّرح في كِلا الأدبين(ب) حرب لُبْنان وإسرائيل، والتَّي مازالت مستمرة حتى اليوم، والتَّي لا يمكن أن يتغاضى عنها هؤلاء الأدباء، نظرًا لارتباطها الوثيق بالحياة اليومية اللُّبْنانيّة التَّي لا تقتصر على الجنوبيين فقط، بل إنَّها تمتد إلى المدن والعاصمة، فتدمِّر، وتهجِّر، وتنشُر المَوْت بالجملة (ت) الحَرْب الأهلية، والتَّي استمرّت طويلًا، وما زالت آثارها حتى اليوم، يعاني منها اللُّبنانيون اقتصاديًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا، بالإضافةِ إلى حنين البعض إلى إشعالِها بين الحين والآخَر، غير آبِه بالمَوْت المنتظِرِ فرصةً كي يأخذ أرواح الصِّغار قبل الكبار(ث) حُروب لا تنتهي: وقد أوردها بتواريخها [ربيعة أبي فاضل: (رحلة الوروار)].

أنواع المَوْت

المُقاومة من أجل الحياة

على أن أبطال قصص الأطفال والنّاشئة لم يقفوا إزاء موت الحُروب بأشكاله المرعبة موقف المتفرِّج، فاختلفت ردَّات أفعالهم إزاءه، فبينما كان بعضهم سلبيًّا، اكتفى بإصدار صرخة دهشة وخوف، قاوم البقية، كل واحد حسب بيئته وعمله، بشكلٍ فرديٍّ أو جماعي؛ فظهرت المُقاومة كما يلي:

(1) الاسْتِنكار والرَّفْض: وقد استنكر جُبْران مَسْعُود المَوْت جوعًا أيام العُثْمانيين،  فأجاد الوصف في كلٍّ من قصَّة:  (عنتر) على لسان (بو محبوب): “مَن كان يقول إنَّ (بو محبوب) يجوع؟ مَن كان يقول إنَّ (بو محبوب) يعيش إلى يوم يرى فيه ابنه يرنو إلى اللُّقْمة وكأنها الغاية والنِّهاية؟ أين الكوارة يكدَّس فيها القَمْح الحَوْراني؟ أين المسَامِن يُكَدَّس فيها الدّهن، دهن الخراف المعلوفة التَّي أكلت من يدي جميلة ومن لياليها؟ أين “دكاكيش” الَّتين المغلي والزّبيب والجوز تنفق في ليالي الشِّتاء بين السُّمَّار لا حساب ولا ندم؟ أجل! إن واقعًا كهذا الّذي جثم عليه لَكفيل بأن يجعل أعماقه تنتفض. إنَّه يثور لكرامة هدرها الترُّكي الدَّخيل، يثور لنشاط يُنحر كما تُنحر الأرواح في كل دنيا من دُنى العُثْمانيين”. وهذا ما دعا إلى اسْتِنكار فكرة أن يُطعِم الجائعُ مَن يجوِّعه؛ أي: جنود العُثْمانيين كما في (في سبيل اللُّقْمة) لجُبْران مَسْعُود. وكذلك اكتفى رضوان الحريري بالصّراخ السّلبي في قضية الحَرْب الإسرائيلية في (أجمل ما في الدُّنيا).

(2) استنزال الويلات على رؤوس الاحْتِلال، ففي الاحْتِلال العُثْماني، ولشدّة ما عانى النَّاس الفقر والجوع والظُّلْم أيامهم، يقول جُبْران مَسْعُود في قِصَّة (جَدَّتي) إنَّ البعض رماهم- ومنهم جدة الرَّاوي في القِصَّة- بما يستحقّون وبما لا يستحقّون: “كانت تستَنْزِل على رؤوسهم الويلات، وهم الّذين “شَمْشَطوا” زوجها إلى المجلس العُرفي وأعادوه قشرة مِن جلد على عَمُود مِن عظم. وكانت ترميهم بالمعاصي، كلِّ المعاصي، حتى ولو كانوا من بعضها بَرَاء: فالجراد مِن أعمالهم، والمَوْت مِن أعمالهم، وإقفال باب البحر مِن أعمالهم! وعندما تنتهي من سرد مخازيهم، تختِم كلامَها بهذه الآيات وقد احتقن الاحْتِقار في عينيها وشفتيها:

“الله يمحقْهن! كنا نطعميهن كمان. يطعمهن كاسات العَمى!”.

أخيرًا

ليسَ غريبًا “لغويًّا” أن تكون لفظة المَوْت التَّي تعني انقطاع الحياة عن الكائِنِ طبيعِيًّا، تعني أيضًا: الخَوْفَ والذُّعْرَ والْحُزْنُ. ولكنَّ الصّعوبة تكمن في كيفية شرح كل هذه المشاعر المتداخلة المتلازمة لجمهور الصِّغار واليافعين عن طريق السَّرْد الذي يؤرّخ الأحوال ويعطي الدّروس لجيل مسلِّحًا إياه بمعرفة تفاصيل يجب ألا تخبَّأ في أدراج الذّاكرة خوفًا على مشاعرِ الجمهور من أن تُخدَشَ. فواقع الحال- وإن اختلفت أسماء لاعبيه- يهدد بانفجار جديد كلّ يوم، وبموتٍ جديدة وسائله لا يمكن أن ننحو معه منحى اللّا منطق في إخفاء الحقائق، لعلّ أن يصل يومًا أبناء الحُروب إلى تقبّل منطق أن يموت المرءُ موتًا أبيضَ.