هل أنت مسؤول عن أفعالك؟
لنفترض أنك تعرضت لطفولة صعبة للغاية، وحياتك كانت كلها عبارة عن كفاح وعذاب… أمامك الآن خيارين:
أولاً، أنت تبحث عن التعاطف، وهو أمر عادل بما فيه الكفاية، نظرًا لخلفيتك الصعبة، ثم أنت تلعب لعبة اللوم، والتي ربما يكون تبريرها أصعب قليلاً. هناك فرق بين البحث عن الأسباب وتقديم الأعذار، وعلى الرغم من أنك قد تكون قادرًا على الإشارة إلى أسباب سلوكك، فإن الحجة القائلة بأن ذلك يعفيك من المسؤولية أقل إقناعًا، أليس كذلك؟
سيقول أرسطو أن كل شيء يحدث في العالم يحدث لسبب. هناك سبب لذلك. الآن، قد أوضح أيضًا أنه عندما يتحدث عن الأسباب، فهذا لا يعني ببساطة أنه عندما يحدث شيء ما، فإنه يتسبب في حدوث شيء آخر، مثل دفع قطعة الدومينو والتسبب في إسقاط القطعة التالية، ثم التالي وهكذا. هذا مجرد جانب واحد مما يحصل. بدلاً من ذلك، يقول إن سبب الشيء هو الإجابة على السؤال “لماذا؟” ما الذي يسبب هذا الشيء؟ وكان يقترح أن هناك أربعة أنواع مختلفة من الإجابات على هذا السؤال.
هناك أولاً ما يسميه أرسطو “السبب المادي“، مما يتكون منه الشيء. في حالتك، سيكون السبب المادي هو ذلك المزيج المعقد من المواد العضوية التي نسميها إنسانًا: أنت ما أنت عليه بسبب ما أنت عليه: إنسان. التالي هو “السبب الرسمي“، الطريقة التي يتم بها تجميع هذه المواد. إنها الفكرة التي تكمن وراء ما يجعل الشيء كما هو: في حالتك، التنشئة.
ثم هناك “السبب الفعال“، والذي يشبه إلى حد كبير الطريقة التي يستخدم بها معظم الناس كلمة السبب. يشير هذا إلى السبب الخارجي لشيء ما، ما الذي يجعل الأشياء تحدث أو تتصرف في شيء معين مثل الدومينو الأول الذي يسبب الطريق، والثاني يسقط. في حالتك، يمكن أن يكون شخص ما استفزك، فقمت بضربه. السبب الأخير يسميه أرسطو بشكل مناسب “السبب النهائي“، والذي هو أشبه بالغرض الذي تسبب في وجود شيء ما. “السبب الأخير” للكرسي هو أن تكون شيئًا يمكنك الجلوس عليه، على سبيل المثال. لكن السبب النهائي بالنسبة لك هو ما يدفعك إلى فعل ما تفعله، أو دوافعك أو رغباتك. مع وضع ذلك في الاعتبار، يتابع أرسطو، تذكر أن كل فعل، كل ما يحدث، سببه شيء ما. وقد يكون ذلك مجرد صدفة، أو مرتبطًا بالأسباب التي وصفها، مثل الطبيعة أو الإكراه أو العادة أو التفكير أو الغضب أو الشهية.
مهما كان سبب ذلك، فإنه يحدث نتيجة لشيء آخر. لكن هنا لدينا مشكلة، لأنه مهما كان سببها يجب أن يكون قد تسبب فيها شيء ما، وينتهي بنا الأمر بسلسلة لا نهائية من الأحداث، حيث يتسبب كل شيء في التالي. لا مفر منه. كل ما يحدث يتحدد بما حدث من قبل. لذا يحق لك أن تلوم طفولتك!
لحسن الحظ، يمكن لبوثيوس أن يقدم لنا إجابة تشرح بالتفصيل ادعاء أرسطو الضعيف إلى حد ما بأنه يمكننا الاختيار. قد يقول بوثيوس إن جزءًا من المشكلة، لا سيما في حالتك الخاصة، هو أنه إذا تم تحديد أفعالنا مسبقًا، فلن نتحمل المسؤولية عنها ولا نستحق العقاب إذا ارتكبنا شيئًا خاطئًا.
ما يحدث في الواقع، كما يقول، هو أن الله (السبب الأول) يخطط مسبقًا لكل ما يحدث، ولكن أيضًا في حكمته أعطانا الإرادة الحرة. قد يبدو هذا مستحيلًا، لكن بوثيوس يشرح أنه على الرغم من أن كل هذا قد تم تحديده مسبقًا، إلا أن الله يعرف ما سنفعله، ويمكنه أيضًا توقع أفعالنا المختارة بحرية. هذا جيد، إذا كنت تؤمن بالله، يجادل فريدريك نيتشه: ولكن بما أنه لا يوجد إله، فنحن نتحكم بالأمر…
نحن نحدد أفعالنا، وباختيار سلوكنا يمكن أن نشكل مصائرنا. لا ينبغي أن ندع المجتمع أو خلفيتنا أو ماضينا تحدد من نحن أو ماذا نفعل. علينا أن نتغلب على ما جعلنا ماضينا فيه، وأن نقرر بأنفسنا ما يمكن أن نكون عليه. علينا أن نتغلب على أنفسنا! ويضيف أن هذا يعني عدم استخدام طفولتك الصعبة كذريعة.
على أي حال، القانون لا يهتم بمشكلة الأقدار والإرادة الحرة. قد تكون قادرًا على المطالبة بتخفيف بعض العقوبة بسبب الظروف، لكن القانون لا يسمح لك بإلقاء اللوم على ذلك. وهذا يعني أنك ستواجه شكلاً من أشكال العقوبة. لقد ارتكبت الجريمة، لذا فأنت ستتلقى العقاب.
جيريمي بينثام كان سيقول إن سقراط محق في اقتراحه بأن العقوبة هي شر، ولكن من المحتمل أن يكون شراً ضرورياً، في بعض الحالات. هذا بسبب وجود أسباب مختلفة للعقاب – على سبيل المثال، كرادع للمجرم ضد تكرار الإساءة ورادع للآخرين، أو كصدمة لجلب المجرم إلى رشده. قد يكون أيضًا مجرد إبعاد الجاني من المجتمع من أجل سلامة الناس. لكن بدلاً من العقاب، يقترح بنثام، يجب أن نهدف إلى تقليل الجريمة، وهذا يتضمن نوعًا من الإصلاح وإعادة تأهيل الجاني.
المصدر: كتاب What Would Nietzsche Do
ترجمة: ماهر رزوق